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文章标题:事物变化无善恶 日记时间: 2010-12-25
作  者:无可奈何 出处:原创
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事物变化无善恶
文/无可奈何
2010年12月25日,星期六

 

古罗马的马可•奥勒留在《沉思录》中写下这样一句话:“事物有所变化并非恶,在变化后依然保持本色亦非善。”(《沉思录》,[古罗马]马可•奥勒留著,蔡新苗译,华文出版社,2010年9月第1版)

人在判断“事物”时,会选择一种角度,其中伦理是可供选择的角度之一,所谓“善恶”之分,即是使用伦理角度进行判断。在上面所引奥勒留的这句话里,其中“事物”这个词,似乎可以分开来理解:“事”应该归入人的社会性的活动层面,这一层面的价值判断,虽然不仅仅具有伦理这么一种角度,但是伦理角度无疑是一种比较常用的角度:可以视为“善”,亦可以看作“恶”,或者善恶兼具其半。“物”应该归入与人的社会性活动相对应的物质性(自然)的运动层面,这一层面的价值判断,允许狭义的科学(物理,化学,数学以及相关的)角度,拒绝伦理角度:对于地震、海啸、雨雪,人无法说“善”也无法说“恶”,只能从科学角度去解说、判断、应对,这些解说、判断、应对,使用伦理角度是无法进行的,并且几乎没有意义。

从人的社会性层面(“事”的层面)理解“事物有所变化并非恶”:朝鲜与韩国在海上边界发生交火,打破了之前朝鲜半岛相对而言的平静,半岛局势“有所变化”,这件事情引起世界关注。从制造这一事件的朝、韩双方立场而言,无所谓“恶”,因为各有理由与原因。从关注这一事件的世界各国立场而言,亦无所谓“恶”,因为“该发生的肯定会发生”,发生了的必是应该发生的,伦理中“恶”的判断在这里找不到落脚点。“在变化后依然保持本色亦非善”:朝鲜、韩国交火后,半岛局势虽然显现了一段时间的“紧张”,但是很快便趋于缓和,朝鲜仍然是朝鲜,韩国也仍然是韩国,两国“依然保持本色”,这种状态,无论是朝、韩自说,还是世界评说,都不能简单地从伦理角度言“善”,因为朝、韩在交火之前的“状态”即是缓和之后的“状态”,有无变化或者变化大小,都显示的是各方“本色”,这种“本色”,“符合事物发展的逻辑”,但是却并不能从伦理角度得出“善”的考量。

从与人的社会性相对应的物质性(自然)层面(“物”的层面)理解“事物有所变化并非恶”:三峡工程使整体三峡景态“有所变化”,对于原有自然的三峡地区整体的山川、江河或者其局部而言,这种由人工带来的变化,其影响力自然表现得很明显,人们可以从各种视角进行观察或者判断,但是所有视角均非伦理视角,伦理视角此时尤其显得乏力。“在变化后依然保持本色亦非善”:三峡工程后,水还是那片水,河还是那条河,反过来说,水已经不是那片水,河也不是那条河,虽然作为物质意义上的水、河“依然保持本色”,人在面对这水这河时,却无法站在伦理的石头上点头称“善”。

城市中的房屋拆迁,在有了法律规范之时,相对此前,是一种“变化”,这种变化我们既不能言“恶”,因为毕竟已经有了变化(向着期望中的好的方面),同时,我们亦不能言“善”,因为变化仅仅是一步而已,这一步离我们所期望的完美可能不止十万八千里。事物的变化就像水在流动一样,其中“有所变化”以及“变化后依然保持本色”,都不会是最终结果,仅仅是表明事物的变化完成了无数循环中的一轮循环而已,而这已经或将会完成的循环的结果,往往是不确定的:我们以为会是“恶”,但是其中却生长着“善”,反之亦然;我们以为会是退步,却在实际上前行了,反之亦然。我们当然可以对事物的种种变化进行自以为是的判断、评价,但是如果选择从伦理角度开始,那就需要注意,无论是“恶”还是“善”的判断、评价,都是野马,会放出去,也要会收回来。而且,还要看所面对的“场地”是否适合跑伦理这匹野马。

    也许,我曲解了奥勒留《沉思录》中的这句话。不过,既然“一百个人读《红楼梦》,就有一百个林黛玉”,那么,在无数个阅读《沉思录》的人中,也就允许有无数个奥勒留吧?这是我心中的“奥勒留”。


本文在2010-12-25 21:41:44被米米编辑过
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